SALA DE LECTURA VIRTUAL PROFESOR JUAN BOSCH
Bienvenido seas, amigo lector, invitado virtual.
Este espacio, es una especie de sala de lectura virtual llamada Profesor Juan Bosch de acceso libre y de diversidad puesta a la mano de todos aquellos ciudadanos de la humanidad que vean en el conocimiento y la formación de conciencia universal la vía de alcanzar la fe y esperanza en el porvenir de la especie humana y las demás especie vivientes que comparten este hábitat llamado tierra.
La lectura de temas selectos, oportunos y veraces representan un soporte o medio para logra crecimiento humano, espiritual y ejercitar una cosmovisión planetaria con sentido humanista.
Esta sala de lectura virtual es fruto del esfuerzo desinteresado, anónimo y libre de un pequeño equipo de personas.
La elección de los materiales aquí colocados no es arbitraria. Obedece a la cosmovisión y puntos de vista de quienes la mantenemos. Si las obras existentes te resultan útiles o interesantes, tanto mejor.
Los archivos disponibles proceden, en buena parte, de otras páginas y direcciones libres de la Red. A ellos vamos añadiendo nuevos textos digitalizados de nuestra propia biblioteca personal.
A quienes mantenemos abierta esta Sala de Lectura virtual no nos guía interés económico alguno, o de cualquier otro tipo, excepto el conocimiento que puedas adquirir con estos materiales de lectura.
En todo momento hemos tratado de respetar los posibles derechos existentes en cuanto a la propiedad de las obras. No obstante, si algún autor, representante o entidad, considera que la presencia de determinado material aquí seleccionado perjudica sus legítimos intereses y desea que lo retiremos, rogamos nos lo haga saber para que inmediatamente lo demos de baja en nuestros archivos.
Rechazamos, por tanto, toda utilización comercial que pudiera hacerse de las obras aquí incorporadas, siendo responsables quienes así actuaren de las posibles infracciones legales por ellos cometidas.
Y dicho lo dicho, tan sólo nos resta acabar como empezamos: Bienvenido seas, amigo lector, invitado virtual, y que la estancia en nuestra sala de lectura te resulte provechosa.
DOMINGON
Domingon.blogspot.com
Información:
IDEARIO DEL PROFESOR JUAN BOSCH
1.
“Si no puedo ver por mí mismo la liberación de este
pueblo, la veré a través de mis ideas”.
2.
“Nuestra aspiración es que un día, cuando los niños
que están empezando hoy a hablar sean hombres viejos y de nosotros no quede
sino una cruz sobre una tumba, esos viejos les digan a sus hijos que el
compañero Juan vivió y murió pensando cada hora de cada día en servir a su
pueblo”.
3.
“Si mi vida llegara a ser tan importante que se
justificara algún día escribir sobre ella, habría que empezar diciendo: “Nació
en La Vega, República Dominicana. El 30 de junio de 1909, y volvió a nacer en
San Juan de Puerto Rico a principios de 1938, cuando la lectura de los
originales de Eugenio María de Hostos le permitió conocer qué fuerzas mueven el
alma de un hombre consagrado al servicio de los demás”.
4.
“Si no se es capaz de desear lo excepcional, lo
grandioso, y de ponerse a buscarlo, no se es hombre completo”
5.
“Para juzgar a un hombre no basta con lo que haya
hecho, sino que hay que tomar en cuenta aquello que no hizo debiendo hacerlo”.
6.
“Los personajes que aspiran al poder o lo
alcanzan, sólo valen cuando salen indemnes del juicio histórico. Para los
hombres de poder, el triunfo no está en alcanzarlo, sino en merecerlo”.
7.
“A menudo sucede que los que conquistan la gloria
comienzan fracasando, y si no tienen valor para olvidar la desgracia y luchar
hasta conquistar la victoria, no llegan a lograr lo que proponen”.
8.
“En realidad, dos cosas han guiado mi vida de escritor
y político, dos fuerzas, dos impulsos: uno es servirle a mi pueblo, ese ha sido
permanente desde que tengo conciencia; cuando fui teniendo conciencia de que
los seres humanos como individuos son una cosa y como pueblo son otra, ya no
tenía que dedicarle mi atención al individuo, fuera vieja, fuera niño o fuera
hombre sino al pueblo. El segundo impulso es hacer bien lo que estoy haciendo
(…) No me importa nada más. Para mí, los honores, los bienes reales, la
nombradía, la gloria, nada de eso significa nada”.
9.
“Nadie se muere de verdad si queda en el mundo
quien respete su memoria”.
10.
“El porvenir de los pueblos es obra de sus hijos
más que de sus padres, de los que viven y de los que van a vivir, más que de
aquellos que rindieron sus tareas y se marcharon con los siglos. La obra buena
de los muertos, como su obra mala, es propiedad de la historia; pero la obra
buena del porvenir es el fruto de las buenas intenciones y de la capacidad para
convertirlas en hechos”.
11.
“Hay personas que creen que los hechos
históricos son producidos por los grandes hombres, y resulta que es al revés;
son los hechos históricos los que producen a los grandes hombres”.
12.
“Ningún hombre es superior a su pueblo”.
13.
“Es difícil acabar con el pasado, porque el pasado
está vivo en el presente si hay un solo actor del hecho actual que responde a
los sentimientos o las ideas de atrás”.
14.
“Lo único verdaderamente cierto que se da en la
política como en la vida es que cada pueblo como cada ser humano tiene su
propia historia y sólo puede avanzar en el camino hacia el porvenir siguiendo
la dirección que le marca esa historia, y utilizando sus propias fuerzas y sus
propias experiencias. Puede apoyarse en experiencias ajenas y en fuerzas ajenas
pero no puede suplantar con ellas las que son suyas”.
LA VERDAD,
EL VALOR Y LA LUCHA
15.
“No hay
arma más potente que la verdad en manos de los buenos”.
16.
“La verdad
no es un artículo que se compra y se vende con beneficios”.
17.
“Toda obra
digna para a menudo bajo las sombras de la infamia; el que combate, sin embargo,
no puede detenerse ante la infamia”
18.
“Los
infundios son infundios y la verdad es la verdad, y la verdad queda fija e
inconmovible, entera y pura, cuando el viento de los años, pasando entre los
infundios, los va haciendo polvo”.
19.
“Nadie que tenga miedo puede hacer obras de
importancia. Tampoco hay que tener más valor de la cuenta, como les ocurre a algunos de los
locos que pueblan la tierra, y creen que el valor les ha sido concedido para
hacer el mal y abusar de los débiles”.
21.
“La lucha de los pueblos es constante; nacen
mártires donde muere uno: florecen las
ideas allí donde las persiguen; un pasado heroico, cuajado de nobles hombres,
estimula a los jóvenes e ilumina el porvenir”.
22.
“Los hombres
no saben vivir aplastados por el terror, y allí donde sufren, allí alimentan la
esperanza de vencer al infortunio
LA VIRTUD,
EL DEBER Y LOS HECHOS
23.
“Los pueblos dignos, como los hombres
con estatura moral, buscan dar, no recibir; buscan ayudar, no
pedir ayuda”.
24.
“No basta tener ideas; hay que
hacerlas realidad en lo grande y en lo minúsculo”.
25.
“El hombre no puede cumplir su destino en la sociedad sino
convierte sus ideas y sus deseos en hechos, porque sólo los hechos tienen
verdadero valor en la vida social”.
26.
“Sólo quien reconoce la grandeza
ajena puede ser grande, y que los que discuten la gloria de otros carecen del
derecho a disfrutar la propia”.
27.
“Lo perfecto es enemigo de lo bueno, y el hombre no
debe aspirar a ser perfecto sino bueno nada más. Cuando se pasa de los límites
de lo bueno y se entra en el afán de la perfección, lo que se hace es cultivar
la vanidad, la vanidad individual; cultivar un sentimiento realmente mezquino,
porque es un sentimiento que se limita a la persona que lo tiene. Por tanto no
se debe ser perfeccionista, pero se debe tratar de hacer las cosas bien”.
LA EDUCACIÓN
Y LA FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA
28.
“El destino de cada uno está en la educación que se
le haya dado. Para que su conducta sea
buena, el hombre tiene que ser mejor educado”.
29.
“Hay que educar al hombre para que respete las
leyes. Sin leyes no hay sociedad humana, y las leyes sólo tienen valor si cada
persona las acepta y las respeta y las hace respetar”.
30.
“La creación de la conciencia moral es el fin
último de la evolución social. Lo que persigue el hombre es lo bueno. Lo bello,
lo útil, lo justo y lo verdadero están dirigidos al establecimiento de una
sociedad en que la conciencia so-cial esté tan educada y evolucionada, que la
bondad sea un principio naturalmente ejercido por todos”
31.
“La libertad es un bien que no puede ponerse en
peligro por debilidades, y el aire de la libertad se contamina de sutiles
venenos allí donde en su nombre se permite que florezca la villanía. La energía
no tiene por qué ser arbitraria; pero si tuviera que ser excesiva en la
formación de una conciencia social sensible a lo bello, rebelde a la grosería y
a la maldad, es preferible padecer su exceso a sufrir el despotismo hamponesco
de las tiranías, que en gran medida se alimentan de esa ausencia de
sensibilidad social y en la incapacidad para rebelarse ante lo feo y lo malo”.
32.
“No es ciudadano el que ignora cuáles son sus
deberes y cuáles son sus derechos (…). No puede haber paz donde no hay
conciencia cívica y no hay conciencia cívica donde no hay cultura”.
EL TRABAJO, LA DISCIPLINA Y LA MÍSTICA
33.
“Los jóvenes que aspiran a ejecutar
su obra de un día para otro se exponen a desencantos dolorosos, pues nada que
no tenga sus raíces en el tiempo puede perdurar. Y la única manera conocida de
enraizar algo en el tiempo es trabajando”.
34.
“Cuando
se está ante una tarea larga y complicada, es mejor madrugar lo más que se
pueda y acostarse sólo cuando ya no queden fuerzas para seguir en pie”.
35.
“Toda obra de la creación del hombre
o de la naturalezase realiza en el seno del tiempo, y hay una sola manera de
llevarla a cabo, que es trabajando. El creador, pues, está obligado, por la
misma fuerza que lo lleva a crear, a sumergirse en el tiempo para trabajar”.
36.
“No podría haber disciplina donde faltara la
mística, pero tampoco podría haber mística donde faltara la disciplina, y nadie
puede imponer la disciplina allí donde trabajando en una misma tarea cada quien
la lleva a cabo como le parece, no como debe hacerse”.
EL AMOR
COMO FUERZA CREADORA
38.
“Con el amor verdadero todo cobra un
aspecto maravilloso, y aquello que vimos durante años lo volvemos a ver
asombrados de notarle algo distinto: es uno mismo quien ha renacido, y al
pasar a nuestro través, la vida se hace fecundo en nuestra sangre y pone
en cuanto nos rodea esencia, espíritu de nosotros mismos. El amor nos
torna dueños del mundo”
39.
“Sin amor es imposible hacer algo
creador. La gallina, que es considerado el más
cobarde de los animales domésticos, se lanza como pequeña fiera emplumada
sobre el que se acerque demasiado a sus polluelos. El amor hace fuerte a
los débiles y valientes a los cobardes. El amor obra milagros”.
EL
ESCRITOR, LA CULTURA Y LA HUMANIDAD
41.
“El
escritor es un hombre de su tiempo, y siendo un hombre de su tiempo tienen que
afectarle las condiciones en que vive el pueblo, la situación general del mundo,
y éstas preocupaciones se van a reflejar en su obra”.
42.
“Prefiero al escritor comprometido,
pero comprometido con la causa buena, y la causa buena es la lucha por la
liberación de los pueblos, por la liberación de los hombres. La causa buena es
la que señala un rumbo, un camino hacia el futuro, un camino hacia el mayor
bienestar de la humanidad, no de una minoría que viva a expensas del resto de
la humanidad, sino de la humanidad completa. El escritor debe tener una
conciencia bien clara de que el mundo mejor sería el mundo donde todos pudieran
ser escritores y pintores y músicos y bailarines y cantantes. Es decir, el
mundo donde las facultades humanas, las mejores facultades humanas, se
expresaran con mayor intensidad y mayor brillo”.
43.
“No creo que literatura puede cambiar
el mundo, pero creo que la literatura como toda actividad humana, contribuye a
iluminar la mente de los hombres, y que puede embellecer, enriquecer mucho la
vida del hombre. La literatura no puede escapar de ninguna manera a la realidad
social, económica, política, cultural, de los seres humanos”.
44.
“En su significación más amplia y profunda, la palabra cultura significa
la acumulación de todos los conocimientos y de todas las artes que la humanidad
ha venido creando en su larga lucha en dominar la naturaleza que lo rodea, de
la cual saca su sustento, su techo, lo que la viste y cura, y en suma, todo lo
que ha necesitado para mantenerse con vida y constante evolución”.
LA PATRIA Y LOS PATRIOTAS
45.
“A la patria no se le usa, se le sirve”.
46.
“Nosotros somos una tierra pequeña, que sólo
podemos engrandecernos por el amor, por la virtud, por la cultura, por la
bondad”.
47.
“Si
para nosotros no hay nada tan admirable, hermoso y grande como el hombre, nada
puede ser más admirable, hermoso y grande que el pueblo dominicano”.
48.
“Lo
primero que hizo Duarte fue creer, como lo creyó, que en un país que para el
año de la fundación de La Trinitaria no debía tener más de cien mil habitantes,
si es que llegaba a tenerlos, pudiera establecerse una república independiente
capaz de sostenerse durante mucho tiempo (…). Juan Pablo Duarte tuvo el coraje
de creer que en un territorio pequeño, deshabitado e incomunicado interior y
exteriormente podía establecerse una república. Para creer eso era necesario
tener una fe inconmovible en la capacidad de lucha del pueblo dominicano, y
Duarte la tuvo”.
49.
“Una
cosa es tener creencia y poner en ella toda la fe de que es capaz el alma
humana y otra cosa es dedicarse a convertir esa creencia en realidad, y
Duarte fue capaz de hacer esto último. Ahora bien, para hacerlo tuvo que
escoger un método de organización (…): fundar una asociación secreta
formada por doce hombres, todos jóvenes, que el propio Duarte escogió tomando
en cuenta sus condiciones intelectuales, morales y hasta físicas; es
decir, tomando en cuenta su calidad. Para Duarte, la lucha que debía llevarse a
cabo tenía que ser organizada partiendo de la calidad política y humana
de los que iban a dirigirla”.
50.
“Entre las guerras justas, la que se hace para
defender la patria es la de más alta categoría histórica”.
51.
“La
historia de la lucha por la libertad en la cual se han consumido generaciones y
generaciones de latinoamericanos desde principios del siglo XIX; es, en suma,
la misma guerra a muerte que hemos sostenido en América contra poderes
extranjeros y reacción nacional aliados”.
52.
“El
patriotismo es un instinto pero su ejercicio sólo se justifica cuando conduce
al bienestar de las mayorías”.
53.
“Preparémonos
a bastarnos a nosotros mismos. A levantarnos con nuestras fuerzas; a labrar la
estatua de nuestro porvenir con manos dominicanas”.
54.
“Esta
tierra es de los dominicanos, no de un grupo de dominicanos; que su riqueza es
para los dominicanos, no para un grupo de dominicanos; que su destino es el de
la libertad, no el de la esclavitud; que su función es unirse a América en un
camino abierto y franco hacia el disfrute de todo lo que significa para los
pueblos la libertad pública y la justicia social”.
DEMOCRACIA Y BIEN COMÚN
55.
“No
deseamos el poder para gobernar con amigos contra enemigos, sino para gobernar
con dominicanos para el bien de los dominicanos”.
56.
“Las
masas son el alma del país, las destinatarias de nuestras esperanzas, y su
liberación es el objeto de nuestros trabajos”.
57.
“Pongamos todos juntos el alma en la tarea de
acabar con el odio entre los dominicanos, como se acaba con la mala hierba en
el campo que va a ser sembrado. Pongamos todos juntos el alma en edificar un
régimen que dé amparo a los que nunca lo tuvieron, que dé trabajo a los que lo
buscan sin hallarlo, que dé tierra a los campesinos que la necesitan, que dé
seguridad a los que aquí nacen y a todos los que erran por el mundo en pos de
abrigo contra la miseria y la persecución”.
58.
“El
mundo en que vivimos parece estar lleno de soberbia y de odios. Pero cuando
entramos en él con la mirada limpia del que no tiene amarguras, hallamos que millones
y millones de personas trabajan en silencio por un mañana mejor. Nosotros los
dominicanos debemos unirnos a esa legión de hombres y mujeres que marchan hacia
el porvenir”.
59.
“Vamos
a juntar al hombre con la tierra; al inteligente hombre dominicano con la rica
tierra dominicana. Y estemos todos seguros de que eso se hará o no habrá
democracia en este país”.
60.
“Creemos
en la libertad, en la dignidad y el derecho del pueblo dominicano a vivir y a
desarrollar su democracia con libertades humanas pero también con justicia
social”.
61.
“Trabajemos
por nuestro pueblo y por América, trabajemos con tesón y con humildad (…).
Todos seremos polvo algún día, y de nosotros quedará el recuerdo sólo si le
damos a este pueblo y a la América lo que el pueblo dominicano y la América
esperan de nosotros. Tesón para la lucha y humildad para recibir la opinión de
los adversarios y el juicio de la historia: es lo que les ofrecemos a ustedes”.
62.
“Hagamos
un alto. Yo he venido aquí para pedirles esto y para servir en esto. Yo estoy
dispuesto a hacer cuanto deba hacer, a arrodillarme ante quien deba arrodillarme,
para que podamos sacar de mi humillación, si es necesaria, y de la disposición
de ustedes, que es imprescindible, una fórmula de convivencia democrática”.
64.
“Sin
respeto al derecho ajeno no puede haber paz y sin paz no puede haber bienestar para los millones de
dominicanos que reclaman una vida mejor”
65.
“La democracia respeta al ser humano y exige
que se respete el orden público y demanda honestidad”.
66.
“La democracia es una manera de vivir, no sólo
un sistema de gobierno, y el fundamento moral de la democracia es el respeto
entre los hombres, entre los partidos, entre los grupos sociales”.
67.
“Para
mantener la democracia hay que esforzarse en conservar la moral política y
administrativa, y sin esa moral los partidos democráticos no pueden aspirar a
ser seguidos por el pueblo”.
68.
“Un
gobierno democrático debe tener los oídos abiertos para oír la verdad, ojos
activos para ver lo mal hecho antes de que se realice, mente vigilante para que
nadie ponga en peligro la libertad de cada ciudadano, y un corazón libre de
odios, dedicado día y noche al servicio del pueblo”.
69.
“El
poder es una fuerza creadora si se usa en favor del pueblo, es una fuerza
destructora y nefasta si se usa contra el pueblo”
PODER
CIUDADANO
71.
“La
democracia es un régimen político que se mantiene sobre la voluntad de todos
los sectores sociales y de todos los individuos que tienen alguna
responsabilidad que cumplir como ciudadanos. Si falta esa voluntad, la
democracia no puede sostenerse”.
72.
“Una
democracia no se sostiene si no hay un pueblo que la practique y la defienda”.
73.
“La
libertad sirve para edificar, pero también sirve para destruir; y en medio de
la libertad los hombres que han nacido para destruir destruyen libremente,
mientras que los que han nacido para edificar edifican con trabajo, con lentitud
y cercado por las pasiones, a veces por las pasiones más bajas. Un pueblo que
no está hecho a la vida democrática puede ser confundido hasta el punto de que
sólo vea de la democracia el lado malo”.
74.
“Los
hombres pueden caer pero los principios no. Nosotros podemos caer pero el
pueblo no debe permitir que caiga la dignidad democrática. La democracia es un
bien del pueblo y a él le toca defenderla”
75.
“El
arma más poderosa con que puede contar una nación, sea a su favor o sea en su
contra, no es la bomba H ni el anticohete orbital; es la opinión pública
mundial. El pentagonismo podrá tener de su lado el interés de los que acumulan
poder y dinero, pero no tendrá de su lado a los que aspiran al reino de la
justicia sobre la Tierra. La simple palabra de Jesús acabó siendo más poderosa
que las arrogantes legiones de Roma”.
76.
“Nadie
puede superar al pueblo en el conocimiento profundo de la realidad nacional
porque él vive esa realidad día a día de manera práctica, o bien cosechando los
beneficios que le puede proporcionar esa realidad o bien padeciendo los males
que ella le produce”.
77.
.“El
pueblo dominicano es una buena tierra para la semilla de la democracia. En esa
tierra, más temprano o más tarde, van a germinar las semillas de la renovación”.
TIRANÍA Y MAL GOBIERNO
78.
“Un tirano no cae del cielo; sale de las
entrañas de su gente, se nutre con los vicios del país en que se forma. Y como
esos vicios son comunes a toda su generación, se explica que en ella encuentre
servidores, porque habría muchos como él”.
79.
“La tiranía es la organización de la peor
porción de cada colectividad, de sus instintos más primarios, de sus ape-titos
menos nobles”.
80.
“Un
mal gobierno no se produce espontáneamente, es el resultado de la infección del
cuerpo social (…) que en determinadas circunstancias favorables a su
desarrollo, acaba tomando posesión del organismo colectivo”.
LÍDERES, HÉROES Y LUCHA POLÍTICA
81.
“El
caudillo es el que manda; el líder es el que dirige”.
82.
“La
política es una función de servicio, y por tanto eminentemente moral”.
83.
“No
hay corazón infatigable para sufrir, no hay pueblo infatigable para padecer
agresiones; llega una hora en que no se puede sufrir más y en que no se puede
humillar más”.
84.
“Para alcanzar la categoría de héroes los
hombres y las mujeres no necesitan ser letrados; lo que necesitan es tener la
capacidad de crear actos, de producir hechos que abran las compuertas de la
acción colectiva, sin detenerse a pensar cuántas vidas y cuántos dolores
costará esa acción”.
85.
“La
política justa es como la guerra justa y requiere, como ésta, la unidad de los
líderes y la unidad del pueblo”.
86.
“Un
pueblo sin un jefe puede llegar siempre más lejos que un jefe sin pueblo, pero
cuando un pueblo encuentra su jefe natural, escribe páginas nuevas en la
historia de la humanidad”.
87.
“El
conocimiento de la sociedad tiene que ser previo al de sus líderes debido a que
éstos sólo pueden desarrollarse a cabalidad cuando hayan actuado en
consonancia con la realidad… Al darse esa consonancia, la voz popular dice que
el líder o los líderes que la logran son los que mejor expresan las
aspiraciones del pueblo; y con esas palabras se destaca el hecho de que nadie
puede superar al pueblo en el conocimiento profundo de la realidad nacional
porque él vive esa realidad día a día de manera práctica, o bien cosechando los
beneficios que le puede proporcionar esa sociedad o bien padeciendo los males
que ella le produce, según sea la posición que ocupa cada quien en la
sociedad”.
88.
“El
líder es aquel que expresa lo que el pueblo piensa y siente pero no puede expresar;
y si es así, no hay ni puede haber líder sino hay una parte del pueblo que comparta
lo que él piensa y siente, y en consecuencia, los partidarios y el o los líderes
son igualmente importantes en la formación de un partido; unos no tendrían existencia
social sin los otros”.
89.
“El que no se dé cuenta de que los cambios sociales
se producen en el seno de la historia no puede dedicarse a la política con
éxito porque nunca comprenderá lo que pasa alrededor suyo”
90.
“Los
insultos y las infamias de los contemporáneos dan a menudo con más frecuencia
que los elogios la verdadera medida de los grandes hombres: a mayor altura del
campeón, mayor saña del improperio”.
91.
“El
que sale a pelear por los demás no debe ir cabalgando sobre la esperanza de
cosechar aplausos y vítores nada más”.
92.
“Lo
más importante para líderes y partidos es distinguir entre amigos y enemigos.
Si se trata de líderes y partidos revolucionarios, su amigo es únicamente el
pueblo, y los enemigos del pueblo son sus enemigos”.
93.
“Nada
enseña a un pueblo tanto como la lucha”.
EL
PARTIDO POLÍTICO
95.
“Es
un error creer que un partido es bueno porque tenga mucha gente que le siga; y
muy bien puede resultar todo lo contrario, que precisamente por tener mucha
gente que le siga, un partido puede ser malo y hasta malísimo si esa gente que está
en él o lo sigue son partidarios de ideas malas”.
96.
“Lo
que tiene que tener un partido político no es una mayoría de los miembros, sino
una gran autoridad moral sobre su pueblo”.
97.
“Hombres
y mujeres que tienen conciencia no sólo de que la sociedad cambia y se mueve
sin cesar en dirección de tal o cual cambio, sino que tienen además la voluntad
de ser agentes vivos de cambios que conviertan al pueblo en una sociedad
libre”.
98.
“En
un partido de base ideológica firme los líderes dirigen a las masas, pero en
los partidos populistas las masas dirigen a los líderes”.
LA REVOLUCIÓN SOCIAL
99.
“La finalidad de las revoluciones no es
destruir; es convertir un sistema económico y social en otro más justo. Solamente
los locos se dedican a destruir, y los revolucionarios no son locos”.
100.
“Una
revolución no se hace con votos, pero no puede hacerse si la mayoría del pueblo
se le opone. Que no se engañe nadie. La revolución es el más democrático de
todos los procesos históricos, pues sólo puede realizarse cuando está apoyada
en la voluntad del pueblo (…). Una revolución se hace para beneficiar al
pueblo, no para castigarlo, y el pueblo tiene que estar convencido de eso o no
la apoya, porque nadie da su respaldo a lo que cree que va a hacerle daño”.
101.
“La
revolución tiene que ser la obra del pueblo, no de ningún sector elegido”.“Las
revoluciones son hechas por las minorías militantes, pero no todas esas
minorías, y no por los pueblos, Cuando las minorías revolucionarias interpretan
cabal¬mente las ansias de los pueblos, no sólo las históricas sino también las
de un momento dado de su existencia, los pueblos apoyan a esas minorías, pero
es difícil si no imposible, que la totalidad de un pueblo se integre en un
proceso revolucionario (…). Si todo el pueblo apoyara una revolución no sería
necesario hacer esa revolución en su etapa de conquista del poder”.
102.
“Las
revoluciones verdaderas, auténticas, estallan cuando la violencia concentrada
de la sociedad impide el desarrollo de las fuerzas productivas. Si el estallido
se produce en el momento histórico en que hay que barrer un sistema económico y
social que se ha sobrevenido a sí mismo, o sea, que ha durado más allá de lo que
correspondía al tipo de fuerzas productivas que estaban en la base de su existencia,
la revolución se presenta con un poder demoledor de todo lo viejo al que nada
ni nadie puede resistir, pero al mismo tiempo aparece con un impulso creador de
la nueva sociedad, que la hace invencible, no importa cuánta sea la capacidad
de violencia que pueda poner en acción sus enemigos”.
103.
“Es
el pueblo el que tiene que crear la sociedad del futuro; es él, a través de
todos sus sectores sociales, el que tiene que decir cómo deberá funcionar, y
además es él quien decidirá cómo se organizará”.
FUENTES UTILIZADAS
Bosch, Juan “La Mayor aventura americana” en Isla Abierta, Revista
cultural, Año XVIII Nº 754, Periódico HOY, Santo Domingo, 25 de julio de 1999
“Nadie se muere de verdad si queda en el mundo quien respete su
memoria”.
RESEÑA BIOGRÁFICA DE JUAN BOSCH
Escritor,
pensador social y luchador por la liberación de su pueblo. Nació en la ciudad
de La Vega el 30 de junio de 1909, hijo de don José Bosch y doña Ángela Gaviño.
El padre, español nacido en Tortosa, Cataluña, y la madre, nacida en Juana
Díaz, Puerto Rico, se habían establecido en el país en los finales del siglo
XIX. Juan Bosch vivió sus primeros años de infancia en La Vega, y visitaba
también las comunidades de Río Verde y El Pino. Cursó estudios sólo hasta el
tercer nivel de bachillerato.
En
su juventud vivió en Santo Domingo y trabajó en establecimientos comerciales;
más tarde viajó a España, Venezuela y algunas de las islas del Caribe. A su
retorno a la República Dominicana, al comienzo de los años ’30, publicó su
primer libro de cuentos Camino real, el ensayo Indios y la novela La Mañosa,
aclamada por la crítica nacional. Dirigió desde sus inicios la página literaria
del periódico Listín Diario, en el cual se perfiló como crítico de arte y
ensayista.
En
junio de 1934 contrajo matrimonio con la señora Isabel García. Con ella
procrearía dos de sus hijos: León y Carolina. En los primeros años de la
dictadura de Rafael Trujillo Molina fue encarcelado por razones políticas,
siendo liberado luego de varios meses.
En 1938, sabiendo que el tirano planeaba designarlo diputado, logra salir al
exilio y se establece en Puerto Rico. En 1939 se trasladó a Cuba, donde dirigió
la edición de las obras completas de Eugenio María de Hostos para la
conmemoración de su Centenario. El trabajo con los escritos originales de
Hostos, termina de definir en Bosch su vocación de patriota, latinoamericanista
y humanista.
En
1939, junto a otros exiliados políticos, fundó el Partido Revolucionario
Dominicano (PRD), el cual organizó y dio a conocer en otros países del Caribe y
América Latina. En los años transcurridos entre 1940 y 1945, se destacó como
uno de los más notables escritores de cuentos de la región y laboró activamente
en la formación de un frente antitrujillista encabezado por el PRD. En la misma
época, se desarrolla como un agudo analista político e internacional, y hace
parte en diversas luchas liberadoras de nuestros países.
Ganó
importantes premios literarios a nivel internacional, entre los cuales se
distingue el premio “Hernández Catá” que se otorgaba en La Habana a los cuentos
escritos por autores de América Latina. Fue uno de los principales organizadores
de la expedición armada que se gestó en “Cayo Confites”, en la cual
participaron cientos de ciudadanos cubanos y centroamericanos con intención de
derrocar la dictadura de Trujillo. Entre ellos se encontraba el joven Fidel
Castro. Posteriormente, Bosch se
trasladó a Venezuela y a otros países de América Latina, donde desarrolló una
activa campaña antitrujillista y consolidó su carrera de escritor, cuentista y
ensayista de primera categoría, a la par de consolidar fuertes vínculos con los
sectores progresistas en cada uno de los lugares donde se hace presente. Para
ese momento había escrito cuentos de profundo contenido social, entre los que
pueden citarse “La Nochebuena de Encarnación Mendoza”, “Luis Pie”, “Los amos” y
“El indio Manuel Sicuri”. En Cuba, lugar al que regresó requerido por sus
amigos del Partido Revolucionario Auténtico, desempeñó importantes papeles en
la vida política e intelectual.
El
1º de enero de 1959 se produjo en Cuba el triunfo encabezado por Fidel Castro,
que motorizó un reordenamiento político, económico, y social en los países del
Caribe. Bosch, con instinto certero, percibió el proceso histórico que se había
iniciado, y dirigió a Trujillo una carta, el 27 de febrero de 1961, en la cual
le advertía que su papel político, en términos históricos, había concluido en
la República Dominicana, y que de no dar por terminada su tiranía, “el próximo
aniversario de la República será caótico y sangriento; y de ser así, el caos y
la sangre llegarán más allá del umbral de su propia casa...”.
Ajusticiado
Trujillo el 30 de mayo de ese año, Bosch regresó a su país luego de veintitrés
años de exilio, cuatro meses después de haberse establecido en territorio
dominicano el Partido que había fundado en 1939. Su presencia en la vida
política nacional, como candidato a la presidencia de la República, revolucionó
sustancialmente la forma de vinculación entre los líderes políticos y el
pueblo, así como el estilo de realizar campañas electorales en el país. Su
forma directa y sencilla de dirigirse a la población, tanto rural como urbana,
especialmente a través del programa radial Tribuna Democrática, le permitió
desarrollar una profunda influencia y simpatías populares, que lo perfilaron como
incuestionable ganador de las elecciones de diciembre de 1962.
Celebrado
el torneo electoral, Bosch obtuvo un triunfo arrollador sobre sus contendores,
alcanzando casi el 60% de los votos. Combatido desde antes por los sectores más
conservadores de la sociedad, tomó posesión como Presidente de la República el
27 de Febrero del 1963. Había conquistado la voluntad mayoritaria con un
mensaje dirigido a la conciencia de las masas del pueblo hasta ahora marginadas
del “drama nacional”, sin prácticas clientelistas ni demagógicas, propugnando
por una auténtica “revolución democrática” en el país.
Bosch
dio inicio a una gestión gubernativa patriótica, reformadora, de incuestionable
honestidad administrativa y de profundas transformaciones. Su gobierno fue derrocado
por un golpe de Estado, ensayado al menos en cinco ocasiones, y estimulado y apoyado
desde el exterior. En diciembre de 1963 caen el líder político Manolo Tavárez
Justo y otros patriotas, alzados en armas en defensa de la constitucionalidad
democrática. Menos de dos años después, la insatisfacción generó el
levantamiento militar del 24 de abril de 1965, que tenía como objetivo el restablecimiento
del gobierno constitucional que Bosch había presidido, y la vigencia de la
Constitución que su gobierno había promulgado el 29 de abril de 1963, la más
progresista que ha conocido la República. En la epopeya conocida como “Revolución
de Abril” fueron protagonistas héroes de la estatura de Francisco Alberto
Caamaño Deñó, Rafael Tomás Fernández Domínguez, Juan María Lora Fernández y Miguel
Hernando Ramírez, entre muchos otros dominicanos y dominicanas valientes.
Impedido
de regresar al poder por la intervención militar de los Estados Unidos, retorna
al país el 25 de septiembre de 1965 y participa en las
elecciones realizadas el 30 de mayo de 1966 bajo la dirección y el control
de las fuerzas interventoras. A fines de ese año, Bosch se marchó al exterior
radicándose en España, donde realizó una extraordinaria labor intelectual y de
organización política produciendo algunas de sus obras más importantes entre
las cuales están: Composición social dominicana, Dictadura con respaldo popular,
Breve historia de la oligarquía, De Cristóbal Colón a Fidel Castro, y numerosos
artículos de diferentes géneros publicados en revistas, periódicos y otras
publicaciones del país y del exterior.
Regresó
a la República Dominicana en abril de 1970 con la intención de reorganizar y
modernizar al PRD. De nuevo fue recibido de manera masiva por el pueblo dominicano,
con la capital del país prácticamente paralizada. Quiso convertir a sus
miembros en militantes activos, estudiosos de la realidad histórica y social de
su país; sin embargo ese proyecto fue obstaculizado.
El
15 de diciembre de 1973 funda junto a otros compatriotas el Partido de la
Liberación Dominicana (PLD), una organización revolucionaria y popular llamada
a culminar “la obra inconclusa de los padres de la Patria”. La idea esencial de
este partido fue la creación de una vanguardia con autoridad moral y política
en el seno del pueblo trabajador, capaz de convocar y liderar a las grandes
masas. Bosch lo define como “un partido nuevo en América”. El PLD se constituye
como un partido no populista, altamente dotado de conciencia política, métodos
y capacidad organizativa, que logra un apoyo creciente entre los ciudadanos,
siendo el partido más votado en 1990 pero impedido de ostentar el triunfo
mediante el recurso del fraude electoral.
A
partir de los setentas, todo su trabajo intelectual y organizativo lo dedica a
la lucha “por la liberación del pueblo dominicano”. Prosigue, a su vez, con un
ingente activismo en la arena internacional a favor de la defensa de los
derechos humanos, el derrocamiento de las dictaduras en América Latina, el cese
de las intervenciones imperialistas, la integración del continente y la
derogación de la deuda externa, entre otras causas. En este campo de acción se
vincula con grandes figuras de la política, las artes y el pensamiento de los
pueblos del Tercer Mundo y de países amigos de sus aspiraciones.
El
relevante aporte del profesor Juan Bosch a las letras nacionales y americanas
en la narrativa, novelas y ensayos lo han convertido en maestro de dos generaciones
de escritores, cuentistas, novelistas, ensayistas, periodistas e historiadores
entre los cuales se distinguen algunas de las más sobresalientes figuras del
país y de América Latina.
Su
conducta patriótica, cívica, honesta, valiente y militante, como gobernante y
líder, lo convierten en un símbolo de la dignidad nacional, en un orgullo para
nuestro pueblo y en un ejemplo a seguir para las generaciones presentes y
fu-turas de la República Dominicana. Don Juan falleció el 1º de noviembre de
2001, en Santo Domingo. Sus restos están sepultados en el Cementerio Ornamental
de La Vega, su ciudad natal.
Referencias
bibliográficas:
Revista
Camino Real Nº 14, Fundación Juan Bosch, 2009.
Esta
edición de JUAN BOSCH. IDEARIO: 100 IDEAS EN LOS CIEN AÑOS DE SU NATALICIO,
terminó de imprimirse en los talleres gráficos de Editora Alfa & Omega en
el mes de abril de 2010, en Santo Domingo, República Dominicana.
SECCIÓN BIOGRAFÍA
Las otras secciones de lecturas la iremos subiendo en las próximas horas
OTRAS SECCIONES:
Libros de temas variados
Biografía
Las otras secciones de lecturas la iremos subiendo en las próximas horas
OTRAS SECCIONES:
- Obras Profesor Juan Bosch:
- Historia Dominicana
- Sociología y ciencias políticas
- Historia Universal
- Literatura
- Biografías
- Ecología
- Economía
- Otros
Mitos y creencias
La cultura dominicana está repleta de mitos y creencias que enriquecen la identidad de todo criollo y la hacen bien pintoresca.
Galipotes
De acuerdo con las creencias populares, los brujos o curanderos tienen la capacidad, por encargo o voluntad de los interesados, de convertir a las personas en animales para su protección o para ellos mismos realizar mejor su trabajo; son los "galipotes".
Estos, por la magia, pueden escapar cuando los están buscando gracias a la capacidad del mimetismo de asumir diferentes formas de animales, de ser inmunes a filos de puñales, cuchillos, machetes y balas, así como a la acción de oraciones y resguardos.
Zánganos
Los zánganos tienen las mismas características de los galipotes, pero se diferencian de ellos en que caminan dando zancadas. Ambos tienen en común también que les gusta salir por las noches a asustar a la gente y hacer todo tipo de bellaquerías.
Bacá
Cuando una persona comienza a progresar económicamente de manera rápida y poco comprensible para la gente, se comenta entonces que es gracias a que tiene un "bacá". Este se consigue en un pacto con el diablo, quien le dará riquezas, salud y le cuidará sus propiedades a cambio de la entrega de algunos de sus seres queridos. En caso de incumplimiento, perderá todas las riquezas y las propiedades, recibiendo como castigo dolores, enfermedades, desgracias y perdiendo poco a poco a sus seres queridos, familiares y allegados, culminando con él mismo.
El Agua de Mayo
Se considera mágica la primera agua de mayo. Cuando está cayendo, la gente la recoge con las manos y se la pasa por la cara como despojo para purificarse, con las esperanzas en algunos de que les eliminará las arrugas y los rejuvenecerá. También se recogerá el agua de mayo en botellas, la cual servirá como protección y para resolver problemas de salud.
Amarradores de Agua
Cuando está nublado "negrecito", como dice la gente, en las comunidades hay especialistas que con sus poderes mágicos espantan el agua para que no dañe las cosechas o tumbe las flores de los árboles frutales. Estas personas también tienen la capacidad para racionalizar las lluvias, haciendo que caigan o no en determinados lugares que no conviene por fines agrícolas; incluso, ellos pueden, de acuerdo con las creencias de la gente, caminar en medio de la lluvia y no mojarse, cayendo el agua a sus espaldas.
Las Cabañuelas
En nuestros campos tenemos a los cogedores de cabañuelas, los cuales realizan el diagnóstico de la lluvia que va a caer durante el año, a fin de que los campesinos puedan planificar sus siembras. Las cabañuelas se hacen al iniciarse el año. Los primeros doce días corresponden a los meses del año. Los días que llueva o no indicarán los meses de lluvia o de sequía respectivamente. También tienen la técnica de colocar doce granos de sal en la solera de las viviendas, organizándolos en fila india el 31 de diciembre por la noche, la humedad o no en cada uno de ellos indicará las incidencias de lluvia durante el año.
La Ciguapa
Se tiene la creencia de que por las noches, sale de los montes una hermosa mujer, de largos cabellos, pero con los pies hacia atrás, que recibe el nombre de "la ciguapa", la cual es completamente inofensiva, sumamente tímida, llegando incluso a asustarse de la gente.
Las Brujas
De acuerdo con las creencias populares, son frecuentes las apariciones de brujas, las cuales se pueden trasladar a largas distancias en una escoba voladora y gozan haciéndole daños y asustando a la gente. Su debilidad son los niños, a los cuales les van chupando la sangre por el ombligo o el dedo grande del pie hasta matarlos. Si el niño está bautizado, al chuparle el dedo, la bruja comenzará a vomitar la sangre. Como protección de las brujas, se coloca una escoba con la punta para abajo, a fin de que si llega al techo de la casa no pueda volar; se le colocan también granos de sal, mostaza y ajonjolí. Su mayor miedo es a la sal, ya que se le sala el cuerpo y se le inmovilizan las coyunturas, haciéndole más impacto debido a que han dejado su piel guardada.
Los Biembienes
En lo más profundo de los montes y las montañas habitan unos seres inofensivos, mudos y desnudos que salen por las noches en busca de alimentos, que son conocidos como "biembienes".
Las Marimantas
Las marimantas son seres indefinidos en la forma que, envueltos en una sábana por las noches, salen a recoger a los niños malcriados para asustarlos o llevárselos. Al ser atrapados por estas, los padres piden que se los entreguen, lo cual ocurre. Desde ese momento los niños se portarán bien.
Las Nimitas
Las "nimitas" son luciérnagas muy comunes en el campo que emiten una luz por las noches cuando van volando en silencio. Las personas creen que las "nimitas" son el alma de los difuntos que salen a cuidar a sus seres queridos, especialmente a los niños. El nombre viene de animita, es decir, ánima pequeña.
Los Zombies
Para ponerlos a trabajar en su conuco, en algunos lugares del país, los campesinos de ciertos recursos económicos compran un "zombi". Los "zombi" son cadáveres que han sido despertados parcialmente por un hechicero, y al ser entregados a sus amos, se convierten en esclavos, debiéndose mantener sin ingerir alimentos con sal. Cuando por un descuido ocurre, despiertan de su letargo, matan al amo, destruyen sus propiedades y regresan a sus tumbas a descansar en paz.
Mal de Ojos
Un niño pequeño bien hermoso puede despertar la envidia en algunas personas, temiéndose que le echen un encantamiento que puede afectarle la salud o producirle la muerte. A esto se le llama "mal de ojo". Por eso, cuando una persona al ver al niño, se impresiona y dice " niño más hermoso!" debe él mismo o la persona que esté cerca, terminar la exclamación afirmando: " Dios Lo guarde!". Como protección se le coloca en la muñeca un resguardo, que puede ser un azabache, el cual, para mayor efectividad, debe ser ensalmado por un brujo durante tres martes seguidos. Cuando el niño tiene mal de ojos, debe buscarse un brujo que lo ensalme y lo cure de esta enfermedad mágica.
El Guanguá
Cuando una persona quiere librarse de un enemigo o por venganza cobrarse una deuda personal, va donde un brujo y le paga para que lo enferme y hasta pueda producir la muerte, echándole un "guanguá". El "guanguá" es un "paquete" que prepara el brujo con una serie de sustancias y rituales mágicos un martes o un viernes y deberá ser colocado en un lugar donde la víctima pueda pisarlo o golpearlo al pasar cerca de él. Para neutralizarlo, el "guanguá" debe ser retirado con la mano izquierda, mientras se hace la señal de la cruz con la mano derecha o barrerlo con una escoba después de hacer también la señal de la cruz.
La Pesadilla
La "pesadilla" es un ser o espíritu que se mantiene rondando a los durmientes. Tiene una mano llena de hoyos y la otra está llena de riquezas para dárselas al que logre agarrarla. Para lograrlo, sólo hay que ensartarla con cualquier objeto por uno de los agujeros de la mano.
El Cuco
Es una entidad indefinida que se queda siempre como una amenaza que va aparecer para amedrentar a los niños que se portan mal. Es una creencia popular a nivel nacional.
Los Negros y las Máscaras del Diablo
En algunas comunidades de Guerra durante el Domingo de Resurrección salen unas máscaras del carnaval cimarrón, que reciben el nombre de "los negros", cuya tarea es fundamentalmente educativa, de amedrentamiento a los niños que se portan mal en las comunidades. Igual ocurre en algunos lugares de Elías Piña, como por ejemplo en Matayaya, con "las máscaras del diablo".
La Piedra de Rayo
Al encontrarse con un hacha precolombina, muchas personas creen estar ante una piedra mágica que sirve como protección en contra de los truenos y rayos, ya que en la vivienda donde hay una de éstas, no cae nunca uno de ellos, por eso la han bautizado como "piedra de rayo". También se considera que éstas se producen donde cae un rayo.
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Libros de temas variados
Libros de autores Cubanos
La ciencia política ENFOQUE SUR. Desde la Revolución Cubana
Por Ernesto Molina Molina
Estoy seguro de que este libro puede resultar polémico para quienes no aceptan fácilmente la necesidad de construir un sujeto revolucionario que implique unir en la diversidad a todos los intereses legítimos – que desde el llamado Sur – han de asumir formas de lucha a escala global para enfrentar al sistema del capital.
La autora de este libro, Thalía Fung Riverón se desempeña actualmente como Coordinadora del Doctorado Curricular de Ciencias Políticas y Relaciones internacionales, de la Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de La Habana y del Instituto Superior de Relaciones Internacionales del MINREX; es Profesora Titular Consultante, Doctora en Ciencias, Doctora en Ciencias Filosóficas, Profesora Emérita de la Universidad de La Habana y Coordinadora de las Maestría en Ciencias Políticas.
Este libro reúne en una introducción aclaratoria, 5 capítulos y dos anexos, los distintos abordajes filosóficos y políticos del ENFOQUE SUR, desarrollados por la Dra. Thalía Fung Riverón, si bien ella insiste en que ha sido una tarea realizada en equipo. Esta obra permite seguir en una secuencia lógica la teoría revolucionaria que responde a una gran diversidad de situaciones de los pueblos del llamado Sur; y que tiene como fuentes la obra filosófica y política de nuestros clásicos: Marx, Engels, Lenin, Bolívar, Martí, Ho Chi Minh, Che, Fidel, Chávez, figuras muy nuestras que han sabido enriquecer y promover un pensamiento propio para enfrentar los dilemas del proceso revolucionario a escala mundial.
El capítulo I. Filosofía política y metapolitología.
Con vistas a fundamentar más adelante las bases que sustentan una ciencia política desde el Sur, se destacan en este capítulo las tendencias sostenidas en la filosofía política que conducen desde muy temprano, incluso, desde Maquiavelo, a considerar a los actores más comunes (ni eruditos, ni elitistas) a defender sus intereses:
a) reconocer la realidad del mundo exterior al sujeto, b) la posibilidad de influir sobre dicha realidad, c) la necesidad de actuar sobre la misma y, en resumen, d) desde el punto de vista epistemológico, descender del cielo especulativo al cual tenían acceso los sujetos eruditos y/o elitiarios en tanto protagonistas, en la misma medida que se amplía la comprensión de cuales eran los sujetos destinatarios y su capacidad de participación; y en el propio sentido, la ciencia política principesca de Maquiavelo ha transgredido los actores tradicionales hacia horizontes más amplios y cercanos al movimiento de los sujetos reales más comunes, lo cual se constata en Alexis Tocqueville cuando, en época tan temprana como el ascenso internacional de los Estados Unidos, reclama una ciencia política nueva para un mundo enteramente nuevo.
Con mucha más razón, estos nuevos actores se aprecian en las ideas y acción de figuras como Marx y Martí.
El capítulo II. La ciencia política occidental y la exclusión.
Una ciencia política que surge para conducir y gobernar a los esclavos; que supone que una ciudad solo puede ser feliz si es bien gobernada (pero al servicio de la cúspide del poder), necesariamente excluye a los gobernados de esa ciencia política; o en todo caso, educa a los gobernados para que acepten como algo natural el orden establecido, por eso la autora destaca la figura de Sucre como estadista en la guerra y en la paz, al servicio de la causa popular.
El capítulo III. Una ciencia política inclusiva y humanista. Sus nuevos protagonistas.
Este extenso capítulo tiene su razón de ser como núcleo duro de una ciencia política al servicio de los intereses legítimos de los sujetos sociales más diversos; de allí que aparezca la trayectoria dialéctica de las luchas de esas clases y esos pueblos; y el hacer teórico de aquellos hombres más lúcidos, Marx, Engels, Lenin, quienes lograron fundar una filosofía política alternativa, transformarla en su devenir en ciencia política alternativa; y aún más importante, encarnar en el partido político por la transición al socialismo la dirección estratégica y táctica de las masas populares, para sujetar el eslabón que permitiera conducir la cadena de los acontecimientos históricos hacia el objetivo emancipatorio de las clases explotadas y los pueblos oprimidos a escala global.
La autora destaca especialmente la figura de Lenin por sus aportes a la ciencia política inclusiva y humanista. ¿Es igual la situación de los obreros en las naciones opresoras y en las oprimidas? Vale la pena citar al propio Lenin:
En lo económico, una parte de la clase obrera en los países opresores aprovecha las migajas de las superganancias que perciben los burgueses de las naciones opresoras, exprimiendo siempre al máximo a los obreros de las naciones oprimidas.
Por tanto, los obreros de una nación opresora participan en cierta medida, en el saqueo de los obreros de la nación oprimida.
En lo político, los obreros de las naciones opresoras ocupan un lugar de privilegio en toda una serie de dominios de la vida política, en comparación con los obreros de la nación oprimida.
En el campo ideológico o espiritual la diferencia consiste en que los obreros de las naciones opresoras están siempre educados, por la escuela y por la vida, en el espíritu de desprecio o desdén hacia los trabajadores de las naciones oprimidas.
Lenin subrayaba que la revolución proletaria necesariamente se desarrolla de manera desigual en cada país, pues las condiciones de la lucha política maduran de manera desigual:
El grado de desarrollo de la lucha de clases,
El nivel de conciencia de clase,
El nivel de organización política y de decisión revolucionaria,
El papel dirigente del partido de vanguardia en el movimiento revolucionario.
Para Lenin, el sujeto revolucionario y la Revolución Mundial se movían a escala mundial hacia el Este ya en aquella época de inicios del siglo XX; algo a lo que hoy podemos llamar Sur político. Porque para Lenin, el desenlace de la lucha dependía, en última instancia, del hecho de que Rusia, la India, China, etc., constituían la mayoría gigantesca de la población. Y precisamente esta mayoría de la población es la que se venía incorporando cada vez más a la lucha por su liberación, de modo que, en este sentido, no podía haber ni sombra de duda respecto al desenlace final de la lucha a escala mundial.
En Lenin aparecen muy claramente definidos estos nuevos protagonistas que Thalía Fung identifica con relación a una ciencia política inclusiva y humanista.
El capítulo IV. La ciencia política y las relaciones internacionales: su enfoque Sur.
Se hace mucho más evidente en este capítulo el aporte teórico de la autora para identificar la necesidad del enfoque Sur. Y esto es así, porque a contrapelo de los debates que pudiéramos identificar como "enfoque Norte" entre reflectivistas y constructivistas; y otros enfoques en el campo de las relaciones internacionales (los que defienden el paradigma estatocéntrico o los que lo rechazan a partir de nuevos actores tan poderosos como los Estados), nuestra autora defiende la necesidad de una ciencia política desde el Sur, con su propio objeto de estudio, porque revela asuntos, teorías, estructuras y actores, que se manifiestan en la evaluación de acontecimientos y hechos (verdaderos diagnósticos en su interacción sociedad–naturaleza), en sus relaciones políticas intersubjetivas, dígase bloques militares, regionales, relaciones interpaíses, áreas de influencias regionales, comisiones estatales o gubernamentales, organizaciones no gubernamentales, relaciones entre megacorporaciones y de estas con Estados, grupos de Estados, asociaciones internacionales; y todo ello porque las relaciones políticas internas y las relaciones internacionales de cada Estado no pueden desvincularse.
Todo ello le permite a la autora reconocer el difícil camino del tránsito hacia una sociedad nueva desde el subdesarrollo, a los efectos de satisfacer las necesidades crecientes de la población, en sociedades como la china y la vietnamita, forzadas a luchar contra la pobreza con políticas que se alejan de los paradigmas reconocidos como el socialismo, adoptando decisiones que parecen reproducir los rasgos del capitalismo, como confirmando el planteamiento de Marx acerca de que ninguna formación socioeconómica desaparece sin agotar las posibilidades de desarrollar sus fuerzas productivas y sus reservas de productividad.
Y no por ello se pierde de vista la necesidad del poder político de los de abajo, independientemente de que se pongan en práctica la reconstrucción y las formas múltiples de construcción y reconstrucción desde la base, pues la política requiere asumir la toma de decisiones desde el gobierno y el Estado para la utilización de sus mecanismos en función de la transformación de la sociedad hacia el objetivo socialista.
Y sin embargo, ese poder al servicio de la lucha contra la pobreza, deberá proteger la naturaleza del propio sistema del capital a escala global, para hacer sustentable la vida en el planeta; deberá también defender los derechos socioeconómicos como el derecho a la educación, al trabajo, a la salud, a la vivienda y a llevar una vida decorosa; algo que en el "enfoque Norte" no se prioriza.
Ninguna ciencia es neutra en su dimensión social; ninguna tecnología lo es tampoco. La ciencia política actual tiene que asumir un enfoque transdisciplinario, en un diálogo interactivo con ciencias naturales, tecnológicas y exactas, privilegiando el destino social a largo plazo.
El capítulo V. Una ciencia política desde la Revolución Cubana.
Llama la atención la forma como la autora refleja la dialéctica inclusión-exclusión como teoría que enriquece la concepción de la lucha de clases, por la forma desigual como se produce este proceso en el "Norte" y en el "Sur". El tema migratorio resulta muy complejo, porque mezcla a formaciones económico sociales diferentes con diferentes leyes de población. Por eso la autora, con razón cita a Fernando Ortiz con su idea del "ajiaco criollo":
Estas inmigraciones forzadas y voluntarias de todo tipo, hizo del Nuevo Mundo, un territorio poblado por inmigrantes que al portar las ideas dominantes en su país, hicieron pasar a un segundo plano los aportes que en el conocimiento científico, filosófico y de comportamiento, y también filosófico habían sido resultado de la práctica social de los pueblos primigenios de la que se llamaría América.
En el caso de Cuba, se formó una población criolla con amplio mestizaje que tendería a poseer una identidad diferente a la de sus predecesores, que llevaba en sí la marca de la inclusión al ser resultado de una relación inclusiva.
Razono que es esta una de las ideas más sugerentes de la autora:
La exclusión que ha presidido la conducta de los hombres durante milenios, ha demostrado que ha conducido a la sociedad, al hombre y a la humanidad a un derrotero que no puede tener salida, por ello la inclusión debe tener su espacio, que de forma aún relativamente tímida se ha expresado en el antirracismo, antisemitismo, en la tolerancia, en la bioética y en el reconocimiento del otro, sea este un hombre, un animal o una planta.
Porque para el Sur esta cuestión es de vida o muerte con más evidencia y proximidad, que para el Norte.
Otra idea importante de la autora es no reducir la ciencia política con enfoque Sur a sus bases marxistas; porque así como Marx enriqueció su teoría revolucionaria de lo más avanzado que la ciencia política había alcanzado hasta su época, hoy es necesario tener presente los papeles protagónicos gnoseológicos y de práctica política de otros líderes como Bolívar, Martí, Gandhi, Sandino, Mandela, Evo Morales, Chávez y otros revolucionarios.
Y por supuesto, este capítulo intenta sintetizar el aporte a la ciencia política con enfoque Sur de Fidel Castro Ruz. Es aquí que se abre un espacio de investigación más detallada; porque el legado de Fidel no se reduce a su aporte a la Revolución Cubana; si bien la autora lo tiene presente.
El estudio de esta obra de Thalía Fung Riverón es fundamental para entender y comprender por qué es necesario desarrollar la ciencia política con enfoque Sur, especialmente en nuestros días: por el auge y la consolidación de la nueva izquierda latinoamericana y caribeña y su pensamiento crítico. La autora se caracteriza por la profundidad y originalidad de su pensamiento enraizado en los clásicos del marxismo, a los que, al mismo tiempo, es capaz de incorporarles las apreciaciones y los enfoques más relevantes de los líderes revolucionarios más prominentes de los pueblos oprimidos en nuestro Sur y en Nuestra América.
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